葡法兩國贈送的禮物，都存在海港的倉庫里。

　　等中國使節(jié)團回航的時候，不但要帶走那些禮物，還要帶上兩國使臣隨行。其中，動物是最麻煩的，法國送的馬種、葡萄牙送的羊種，還得專人養(yǎng)上一段時間，肯定無法隨船到處奔波。

　　馬和羊，都是中國使團主動提出購買的。一聽數(shù)量不是很多，兩國王室都懶得收錢，還派遣官員去精心挑選。

　　再次來到恩典港，海峽對岸便是英國。

　　剛剛航行沒多遠(yuǎn)，宋欽就拿著一本法文小冊子，到船艙里找到了張瑞鳳：“張大使，在下發(fā)現(xiàn)一本好書。之前法文不太熟悉，一直通過翻譯官轉(zhuǎn)述。此書內(nèi)容，頗有艱澀處，那法國翻譯也搞不明白。直至現(xiàn)在，我大概是讀懂了許多。回到南京，這本書一定要呈交給陛下！最好是組織懂法語的傳教士，認(rèn)認(rèn)真真把此書翻譯為漢文。”

　　“什么書？”張瑞鳳問道。

　　宋欽回答：“書名很長，也不曉得是否翻譯正確，叫做《正確思考和發(fā)現(xiàn)真理的方法論》。作者是法國名士笛卡爾，他跟陛下一樣，居然創(chuàng)立了解析幾何。他的數(shù)學(xué)理論，在法國頗受推崇。但他的哲學(xué)思想，卻慘遭法國學(xué)者圍攻。”

　　隨船出海的兩院學(xué)者有四個，宋欽來自欽天院。

　　他沿途都不怎么說話，只觀察記錄地理情況，剩下的時間全在學(xué)拉丁文。到了法國，也不去參加宴會，窩在盧浮宮里學(xué)習(xí)法文，偶爾帶著翻譯跑去逛書店。

　　笛卡爾的《方法論》，此時只有法文版，還沒有拉丁文版。雖然問世已經(jīng)十多年，書中的數(shù)學(xué)方法頗受追捧，但他的哲學(xué)著作卻被貶得一無是處。

　　船只搖搖晃晃駛向英國，張瑞鳳正好閑著沒事干，就問道：“書里寫了些什么？”

　　宋欽說道：“包羅萬象，有數(shù)學(xué)、物理等等。真正寶貴的，是闡述如何做學(xué)術(shù)研究，陛下得到此書必然龍顏大悅。”

　　張瑞鳳聽不明白：“你講具體些。”

　　宋欽說道：“比如光學(xué)，笛卡爾的研究，跟欽天院的學(xué)究，在很多地方都是契合的。其難得之處，是用光學(xué)原理闡述眼睛如何視物。我們都知道，眼睛挖出來是球體。笛卡爾認(rèn)為，眼睛就是一個凸透鏡……張大使可知凸透鏡？”

　　“咳咳，”張瑞鳳咳嗽兩聲，微笑道，“你繼續(xù)說。”

　　宋欽說道：“將軍們使用的千里鏡，鏡片便是凸透鏡。在笛卡爾看來，我們每個人的眼睛，都是一部千里鏡。至于書生近視，皆因凸透鏡出現(xiàn)問題，導(dǎo)致光學(xué)焦點產(chǎn)生變化。”

　　“原來如此，”張瑞鳳不明覺厲，保持微笑道，“你繼續(xù)說下去。”

　　宋欽說道：“笛卡爾的力學(xué)宇宙觀，也跟欽天院一些學(xué)者不謀而合。笛卡爾甚至更極端，認(rèn)為除了思想之外，整個宇宙都是機械運動的，所有事物都可以用力學(xué)來闡述。所有動物，包括人類，也受復(fù)雜的力學(xué)定律支配。更為寶貴的，是笛卡爾提出的，學(xué)術(shù)研究的認(rèn)識論和方法論。”

　　不待張瑞鳳說話，宋欽就侃侃而談：“認(rèn)識論有三：第一，哲學(xué)是一切自然學(xué)科的基礎(chǔ)，要求真實可靠。第二，以往的哲學(xué)（科學(xué)），理論體系有缺陷，甚至源于錯誤的基礎(chǔ)認(rèn)知。第三，基礎(chǔ)錯誤或不可靠的原因，是確立基礎(chǔ)的方法不正確，甚至沒有方法，所以必須有方法論。張大使可知，這些對欽天院來說有多重要嗎？”

　　“多重要？”張瑞鳳問道。

　　宋欽說道：“便如《朱子語類》之于宋明理學(xué)。”

　　張瑞鳳目瞪口呆，他知道皇帝重視欽天院。但如今欽天院的自然學(xué)科，還沒有高屋建瓴，也沒有形成嚴(yán)格體系。如果真如宋欽所說，那這本《方法論》帶回去，欽天院的學(xué)問就能開宗立派了。

　　宋欽越說越激動，笛卡爾的方法論內(nèi)容，帶給他醍醐灌頂?shù)母杏X。

　　笛卡爾的方法論四原則：

　　第一，拋開一切成見，確立理性權(quán)威。以理性檢驗一切知識，檢驗標(biāo)準(zhǔn)是清晰明白、無可置疑。

　　第二，把研究對象，拆分成盡可能細(xì)小的部分，直到可以圓滿解決問題。

　　第三，研究科學(xué)，要有次序，由易到難，由簡入深。沒有自然次序的研究對象，要人為的給它定一個研究次序。

　　第四，研究問題時，要盡可能列舉所有情形。有些問題的答案，適于這個情形，有些適于那個情形。要做到普遍性研究，確信沒有遺漏。

　　認(rèn)識論的三點內(nèi)容，方法論的四個原則，可以說是在給科學(xué)研究搭建穩(wěn)固地基。

　　不遵循這些，科學(xué)就不成體系。

　　張瑞鳳也聽不懂這些，連忙轉(zhuǎn)移話題：“笛卡爾既然如此了得，何不發(fā)出邀請，帶他回南京面圣？”

　　宋欽說道：“在下打聽過了，笛卡爾一直住在荷蘭。”

　　事實上，笛卡爾早就去瑞典了，擔(dān)任瑞典女王的私人老師。

　　瑞典天氣寒冷，他每天半夜就起床，五點鐘給女王上課。每日被冷風(fēng)吹灌，不幸染上肺炎去世……

　　身為法國人的笛卡爾，之所以長期定居荷蘭，是他的研究太過驚世駭俗，經(jīng)常挑戰(zhàn)教會和耶穌的權(quán)威。荷蘭那邊信的是新教，稍微要開明一些，不會莫名其妙被燒死。

　　即便如此，笛卡爾寫完《論世界》（《哲學(xué)原理》），也憋了快十年才敢出版。

　　因為在《論世界》完稿的時候，從意大利傳來一個消息，伽利略由于贊同日心說，被羅馬教廷宣判有罪。

　　伽利略的人緣很好，沒有性命之憂。被判跪在石板上簽悔過書，另外終身監(jiān)禁，《對話》必須全部焚燒，其他書籍禁止出版或重印。后來，改終身監(jiān)禁為居家禁足，一直被軟禁到病逝。

　　相比于日心說，笛卡爾的《論世界》更為激進(jìn)，他完全用自然科學(xué)闡述宇宙。

　　笛卡爾還有更離譜的哲學(xué)理論：因為我的存在，上帝才存在，世界才存在。

　　可惜啊，中國使節(jié)團只要早來幾年，就能在荷蘭遇到活著的笛卡爾。

　　除了《方法論》之外，宋欽還買了笛卡爾的其他書籍。

　　法文書他看不太明白，拉丁文書籍卻能大致讀懂，于是窩在船艙里繼續(xù)閱讀。

　　此時宋欽閱讀的，便是《哲學(xué)原理》。此書原名《論世界》，出拉丁文版的時候，改名叫做《哲學(xué)原理》。

　　書中包含《方法論》的三篇文章，又增添了其他內(nèi)容，總的論述物質(zhì)、世界和地球。

　　為了獲得教會認(rèn)可，防止自己被禁書，笛卡爾還在序言里，聲稱上帝是全能的，創(chuàng)造了宇宙的一切。他的任何研究，都源于上帝賦予的思考能力，這種思考能力是不會錯誤的。

　　但字里行間，明顯可以讀出，笛卡爾根本不信上帝，他說“有一位上帝”創(chuàng)造一切。

　　加個“有一位”，耐人尋味啊。

　　其他使節(jié)團成員，都視歐洲為蠻夷之地，骨子里充滿了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書，卻迅速摒棄這種成見，他覺得歐洲還是有大學(xué)問家的。

　　《哲學(xué)原理》就讓宋欽很癡迷，雖然書中的一些內(nèi)容，他并不認(rèn)可，甚至覺得那是錯的。

　　但笛卡爾在序言中就說，一切藝術(shù)，剛開始都是粗糙的，不過可以被逐步完善。哲學(xué)（科學(xué)）也一樣，只要有正確的方法，跟著它走，就會遇到真理的東西。

　　船隊抵達(dá)倫敦，宋欽依舊沉迷在書中。

　　克倫威爾還在跟荷蘭談判，又忙著讓議會移交大權(quán)。他暫時沒有露面，也沒準(zhǔn)備什么歡迎儀式，只派遣心腹官員來接待。

　　彌爾頓也沒來，他雙目失明了，有可能是被氣的。

　　在倫敦住了幾天，宋欽把《哲學(xué)原理》認(rèn)真讀完。除了思考印證書中內(nèi)容，他還順著笛卡爾的想法，思考事物的重力到底源于什么。

　　雖然皇帝陛下，說重力來自萬有引力，可地球為什么會產(chǎn)生萬有引力？

　　研墨，提筆。

　　宋欽奮筆疾書：“國人著書立說，皆欲高屋建瓴。今之欽天院，學(xué)者亦如此。先自圓其說，定宇宙天地之源，再進(jìn)而研究天文物理。歐洲有大學(xué)問者，名喚笛卡爾，其作令吾茅塞頓開。研究學(xué)問，何必由大到小？由小致大可也……”

　　古代的學(xué)問家，其實都差不多。

　　先要確定宇宙觀、世界觀，比如程朱理學(xué)，就是無極化太極、太極分陰陽、陰陽氣理演化萬物。有了這個大框架，才能繼續(xù)做學(xué)問。

　　趙瀚下令組建的欽天院，同樣也有這種情況。科學(xué)家們對“氣理說”產(chǎn)生懷疑，又拿不出什么新的宇宙觀，于是一邊搞具體研究，一邊爭吵宇宙的誕生和構(gòu)成。

　　笛卡爾給了宋欽啟發(fā)，為啥一來就要確定這些？

　　世界觀確實可以有，宇宙是物質(zhì)的，這就夠了。既然宇宙是物質(zhì)的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？認(rèn)識論和方法論確定下來便可，一代一代不斷的去完善補充。

　　寫了一堆詞句，宋欽又寫出三個關(guān)鍵詞：世界觀、認(rèn)識論、方法論。

　　確定這三個東西，中國科學(xué)的發(fā)展，才能真正走向系統(tǒng)化、理論化，而不是東一榔頭西一棒子的碰運氣。

　　僅憑宋欽的這一體悟，此次出使歐洲就已經(jīng)值了。